Image d'une école idéale, telle que l'imaginaire collectif la fige encore, pendant que la modulation algorithmique, elle, s'exerce déjà ailleurs, sans murs ni pupitres. Image © Adobe Stock Autor Laurence Devillers Fecha 19 de julio de 2026 guardar guardado Descargar pdf cargando Compartir Suscríbase para descargar este artículo en formato PDF → Suscríbase Educación y transmisión A menudo se tiende a creer que la transmisión es una cuestión escolar, que comienza con el inicio del curso en septiembre y se interrumpe en julio. En realidad, se trata de un proceso continuo que tiene lugar allí donde un ser humano observa y donde circula la palabra.
La educación es una forma de transmisión. Se puede interrumpir —las vacaciones escolares son la prueba administrativa de ello—, pero la transmisión, por su parte, nunca se detiene. Precisamente por esta razón, San Agustín y Blaise Pascal se interesaban menos por lo que se enseñaba que por lo que, a pesar nuestro, se transmitía. Agustín había formulado esta intuición en su tratado De Magistro : 1 el profesor no es aquel que deposita un conocimiento ya constituido en la mente de un alumno. Este señala una dirección; corresponde al alumno construir, por sí mismo, su propia comprensión consultando la verdad que reside en él.
No se «programa» una mente como se entrena un modelo de inteligencia artificial generativa, sino que se crean las condiciones para el aprendizaje. Pascal, en sus Pensamientos , 2 dirige la mirada hacia un mecanismo igualmente determinante, pero de otra naturaleza. Recuerda que el hombre es «tanto autómata como espíritu»: no es la demostración racional la que moldea de forma duradera a un individuo, sino el hábito que se le inculca. El cuerpo aprende en silencio, sin discurso, y ese aprendizaje, a diferencia de la educación, no conoce ninguna interrupción.
Queda una tercera dimensión, aún más inquietante, que San Agustín ya había identificado en sus Confesiones : 3 la contaminación por el espectáculo. El episodio de Alipio en el circo romano describe un mecanismo cognitivo y moral de una actualidad sorprendente: uno no permanece como espectador neutral ante la violencia que observa; la absorbemos hasta el punto de que nos transforma: « Immanitatem bibit: ha bebido la crueldad ». Este mecanismo se infiltra precisamente allí donde creemos estar mejor protegidos: en la confianza que depositamos en nuestra propia capacidad de juicio.
Siglos más tarde, los asistentes conversacionales alimentados por modelos de IA generativa como Claude o ChatGPT, así como las redes sociales, siguen la misma lógica. El mecanismo psicológico permanece intacto: lo que vemos y escuchamos nos moldea, seamos conscientes de ello o no. Por lo tanto, la cuestión ya no es solo qué debemos enseñar , sino qué nos enseña, sin que nos demos cuenta, todo lo que escuchamos y vemos. Eso es precisamente a lo que apunta hoy en día un sistema de IA generativa.
Nos moldea mediante la exposición repetida, sin pasar por nuestra deliberación consciente, siguiendo el mismo principio que Pascal atribuía a la formación de la creencia a través del gesto repetido, a modo de un adiestramiento silencioso. Una IA generativa funciona mediante la extrapolación del pasado: observa nuestros hábitos, nuestros clics, nuestras reacciones repetidas y deduce de ello lo que debe proponernos a continuación. Su eficacia se basa por completo en la hipótesis de que nuestra memoria funciona de manera mecánica, predecible y modificable mediante la repetición.
El texto de Deleuze, « Post-scriptum sur les sociétés de contrôle » , 4 es un breve ensayo, de apenas unas páginas, pero que ha tenido una influencia considerable en el pensamiento crítico sobre lo digital. Escrito en 1990, antes de la llegada de la web para el gran público, antes de las redes sociales y de la IA generativa, este texto se destaca con frecuencia por su dimensión profética. En él, Deleuze anunciaba precisamente el paso de un régimen educativo (a cargo de la escuela, el instituto, la familia, etc. ) a un régimen de transmisión continua, sin interrupciones ni finalización.
En el régimen de educación y disciplina, nos dirigimos a un individuo con una identidad estable, en lugares físicos. En el control continuo, se trata a los «dividuales», personas descompuestas en datos, flujos y muestras medibles. Ya no se es «Juan X, alumno», sino un conjunto de puntuaciones, perfiles y variables rastreables. El individuo se disuelve en fragmentos cuantificables. Lo que antes permitía identificar a alguien en el marco de una disciplina constituía un marcador de su individualidad. En el control, es el código de acceso, la contraseña, el dato digital lo que identifica y autoriza (o no) el paso.
El acceso se vuelve condicional y revocable en cualquier momento, a diferencia de la disciplina, donde, una vez finalizada la formación, el estatus queda adquirido. Deleuze introduce también la idea de una rivalidad perpetua entre individuos, una emulación constante a través de clasificaciones y evaluaciones personalizadas. Se trata de una forma de control mucho más insidiosa, ya que divide en lugar de unir.
Etiquetas: Tecnología, Educación, Inteligencia Artificial, Tecnología · IA general
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